[06.08.30]我的西藏行之－－－辩经[陆续更新]

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在去哲蚌寺的时候，有幸赶上了寺里的僧人在辩经。
      在传统藏传佛教教育中，尤其是由宗喀巴大士创立之格律派(又译「格鲁派」、「甘丹派」或「黄派」)，辩论佛法占了一个很重要席位。
      在历史上，辩论教义是佛教中很重要的一部分；本师释迦牟尼曾与外道师辩论多次而胜利，才令佛教光大发扬，取得外道信众之信服而投向佛法；我国唐朝高僧玄奘大师(即唐三藏法师)远赴印度，亦曾与教内僧众辩经而获胜，取得印度各派僧众的敬重。佛陀亦亲口开示过，鼓励信众不要盲从，要考验佛语，如试金一样，在知道(而不是盲目地相信)其为正确後方接纳奉行。

[ 本帖最后由 twinsxu 于 2006-8-30 13:11 编辑 ]

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格鲁派佛教教育尤其重视学修次第，讲究按部就班、循序渐进的学习过程。除了规定先显后密的学修程序外，在显教教学中特别重视学僧的辩经训练。格鲁派寺院的教学基本上遵循了宗喀巴大师建立的学修次第。

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可以说，一个从小就入寺学佛的学经僧"贝恰瓦"，是在每天、每月、每年的千万遍辩经声中逐渐成长起来的，最后通过辩经考试获得不同等级的格西学位，从而成为受人尊敬的博学之士。

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辩经时需具备辩证三方，即立宗者、对辩者和裁判三方人士。辩论者双方的三要素：智慧具足、心机熟练、经籍通晓。辩论四根本：主张、见解、戒禁和我论。辩论三过失：内容过失、思维过失和语言过失。为了防止骄傲自满、辩论过失，特规定辩论七美德：即气度轩昂、语气温雅、语不伤人、道理犀利、不懈不骄、不舍正理以行狡诈爱恶、成就自他两利郑重从事等。

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一般寺院把辩经活动作为衡量一个学僧或喇嘛学识水平、辩论才能和思路迟钝敏锐的重要手段。要求以逻辑学的法则为主要内容，结合佛教的基本理论进行辩论，作为入门，然后逐步深入，推广到其余的几部论典。

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在双方辩论时，有论（立宗）的一方，就是以某一论典的内容立一种见地，并为维护这种见地的正确性而进行辩论。其特点是立辩者（立宗者）为1人，席地而坐，只能就对方提出的主题和各种问题有理有据，引经据典地认真答辩。答辩时要言简意赅，既不能任意发挥，也不能反诘。另一方是对辩者，即是向立论者围绕立论主题进行发难的一方。

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问难者可能是一人，或几个人，总是站在立论者前面问难，发问的内容巨细、高深莫测，就看答辩者的知识面和应辩能力。对辩一方有时击掌发问，有时挥舞佛珠、僧帽、手拉立论者的袈裟或拍打他的身体，场面气氛热烈而紧张。

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如果立论者精通经典，且循循善辩，使问难者理尽词穷，这时观众鼓掌称善，辩论得胜。

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如果对所立之论不甚通达，或不善言辩，被问得张口结舌，问难者乘一时高兴而拍掌高呼，甚至以行动语言过失而作出各种奚落和揶揄的姿态，场外众僧随之起哄，使立论者十分难堪。

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旁观